什么是开放大学 大学和中庸的区别都有哪些

一、什么是开放大学

开放大学的职能介绍

大学对学生的年龄、学历、背景等均无严格限制，只要年满18岁，居住在英国或欧洲其他国家的成人都可申请入学。学生不需参加入学考试，一般不需按时到校上课，无严格的学习年限，学生可以自由选择学习时间和地点。参加夏季班和无收入或收入微薄的学生还可获得当地政府或大学财政奖励委员会的助学金，可以说，它是20世纪后半期教育界的最大突破。它采用远距离教学和开放式的办学形式，结合函授、电视、广播、计算机网络，向高等教育大众化和终身教育迈出了一大步。

开放大学的发展状况

教材包括课本、自测题、推荐书目、特别设计的家庭实验器材、录像带。

学校已为英国培养了全国9%的大学毕业生。越来越多的人来进修课程或购买教材自学。学校则竭力为各界人士(包括妇女、残疾人等)提供各种就学机会。与其他大学相比，它有以下显著特点：学校男女生比例相当，这在众多大学中是罕见的;约50%的学生来自蓝领工人家庭。而其他多数学校只有20%;它是一个真正的远距离国家教学机构，它的残疾学生多于其他所有大学的残疾学生，残疾人在各方面都得到特殊照顾;3/4的学生全日制工作，可以自付学费。

几年来，大学扩大了继续教育面，提倡和鼓励“活到老，学到老”。短期课程(尤其是工艺技术和管理专业)招收人数不断增加，以适应高度竞争的市场和社会需要，得到了工商界的好评。大学因此一跃成为国家一个巨大的人才资源宝库，并在国际上享有很高声誉。

开放大学的主要课程

主要课程类型有：①学士位课程②业余进修生的单门课程③开放商业学校课程④职业性提高班⑤合约培训⑥高级学位或全日制、或业余、或函授或以研究为主的学习⑦社区教育。

开放大学的荣誉和成就

该校的研究成果受到了全英国乃至欧洲、全世界的瞩目。1990年出版的《人民宪章吗?》一书针对1949年公布的，“国家公园和通往乡村法”产生的效果，在环境问题日益突出的今天，不失时机地指出了农业与国家公园间的矛盾，游览观光客对名胜地造成的破坏，是继“国家公园和通往乡村法”后在环境问题上迈出的最重要的一大步。

人脑的思考过程研究是世界上发展最迅速的科学领域之一。大学生物磁研究小组成功研制出一种极微磁强计。用高速度的计算机，把极微磁强计测得的数据转化为产生三维图像的算法步骤。这个能画出脑电波图的算法步骤能解开一组杂乱信息之谜。这种算法步骤1989年公布于纽约第七届生物磁场国际会议后，引起了世界学者的极大兴趣。

行星研究科学小组由15人组成。研究地球和外星系。1991年7月这个小组获得太空地球研究委员会52万英镑的循环奖，此奖只授予成绩特别卓著的研究小组。研究小组自己制造的巨型分光计，比商业用分光仪灵敏1000倍。小组用它分析了一块陨石样品的化学成份，认为它极可能来自火星(经其他行星研究小组对其中气体的同位素的测定证明与1970年瓦尔金在火星之行中得到的结果相吻合)，并发现这份火星样品中包含着十分微量的有机物质。不管这能否算是“生命”，这一发现迈出了火星无生命物质到有生命物质认识的第一步。

向欧洲乃至全世界开放一直是大学的目标之一。1989年，欧洲和世界发展协会的第一任董事来校协且“走向世界”计划。迄今为止，学校按此计划已作了如下工作：

与欧洲其他远距离教育学校在共同课程设置、学分转换、证书学位转换，课题研究进行合作。计划开设第一门定名为“欧洲风貌”的多语言远距离课程。

在全欧洲融资，推广开放大学教育。

向其他国家的学校提供教材和独一无二的远距离开放教学经验，并派出这方面的专家顾问。1988年，该校一教授创建了“香港开放学校”，根据合约，可使用大学的课程教材。与澳门东亚开放学院也签订了同类合约。

与所有英联邦国家共创“学习联邦”，总部在温哥华。英政府5年内每年资助40万英磅以加强“学习联邦”、“英国开放大学远距离教育国际中心”的工作。

二、大学和中庸的区别都有哪些

大学和中庸的区别

《大学》认为，能发光发亮而明的东西，就是每个人都有的心。《中庸》认为，文明不是外在的繁冗虚文，而是自然而然的内在充盈。儒学的文明，是基于一种真情实感的道德实现

个体生命存在的真实，必须抵达和谐状态，而和谐的个体生存状态，就必须理念与行动的两个“互逆顺序”取得和谐

《大学》讲“诚意”，就是不自欺，是一种自然而内在真实的情感、心思甚至包括欲望的统一状态。《中庸》讲慎独，注重的是内在情意状态与反思觉悟的统一关系

在《大学》、《中庸》中，关于平等有两层基本意思，一是人性平等，一是修行平等

作为儒学经典，《大学》主要内容是 “明明德”、“亲民”和“止于至善”三纲领，以及实现三纲领的八个条目或八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《中庸》则主要集中在讲“中和(中庸)之诚”，通过五达道(君臣父子夫妇兄弟朋友)、三达德(智仁勇)以及九经(治理天下的九个基本方面)的叙述，统一明和诚、融合尊德性与道问学而彰显天地之文。两书中蕴涵着丰富的传统价值观表述，可以对我们今天建设社会主义核心价值观提供借鉴和滋养。

明明德与自诚明：“文明”的本原

《大学》所谓“大学”，就是大人之学，什么是大人呢?大人就是将自己能发光的固有的潜能尽量充分地发挥出来的人。这个能发光发亮而明的东西，就是每个人都有的心。心有两个特点，一方面它以“明”(发亮或发光)为自己之本质，另一方面，心能自觉地去让自己的光明绽放出来。所谓心的发光发亮，也就是心的灵明觉知或者说觉悟。因此，“明明德”的意思，就是人对自己觉悟的觉悟。我看见天上的白云，这是一种觉悟;我知道我看到了天上的白云，这是对觉悟的觉悟。明代哲学家王阳明说，“明明德”就是一个“大人”自觉领悟到自身的“觉悟”，是天地万物之本体。人心的觉悟就是天地万物之光明。

《中庸》将明和诚结合起来讲，其中说：“自明诚，谓之性;自诚明，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”诚是什么意思呢?诚就是实有诸己，即在自己身上真实地拥有。如何在自己身上真实地拥有呢?这就要明，即自觉觉悟到什么是善。对《中庸》来说，什么是善呢?朱熹说，明乎善(觉悟善)就是明白天地万物之本然。天地万物之本是什么?《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”所谓天地万物之本，就是天下之大本达道。“大本”是喜怒哀乐等多样性的情感、情绪、情态，“达道”是多样性的相容而相融的实现。所以，所谓善，就是觉悟到自身多样性之情的实现，自觉地使 “中”抵达“和”(致中和)。对于人的存在而言，《中庸》强调明之觉悟一定是真实的，而人之真实的东西一定是自身明觉的。这种诚明统一的存在状态，《中庸》有时候说为“前定”或“前知”：“至诚之道，可以前知。”前知，就是强调真实的觉悟是事情的本原。

孔子以 “天降文于兹”表达了明和诚的统一。作为人而生存在此，是以“文”而自觉在此的。文的本义，是指人以自觉的方式更好地展示或实现自身(尤其体现为学习和教育)。宋朝时有人说，“天不生仲尼，万古长如夜”。这是以孔子作为“人”的范例，来强调“文明”——由文而有的自觉之明的重要意义。需要注意的是，当《中庸》引进诚而言文明时，如下文和谐的意义所说，文明不是外在的繁冗虚文，而是自然而然的内在充盈。儒学的文明，是基于一种真情实感的道德实现。

亲民与位育：“和谐”的源头

《大学》所谓“明明德”是就“亲民”而言的。一个人天生固有的良知或灵明觉知之心，在其觉悟自身以及觉悟自身与万物的共同存在之际，这个觉悟并不是光秃秃、冷峻而枯燥的，而是与同情、怜悯之感相融为一体的。每个人都能用自己天然而有的同情心来面对自己、面对他人、面对社会、面对其他动物，乃至于面对整个世界。单纯的灵明觉知，只是觉悟到万物共同存在;有同情或怜悯情感的渗透于如此觉悟之中，则人与万物的共同存在是有血有肉的，具有活生生的情感关联基础上的共同存在。两者的统一就是仁。《大学》中对于秩序特别重视，提出了先后、本末之序：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《大学》对三纲领八条目的论述，其间蕴涵着两种不同的顺序。一是理念的反溯秩序：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”一是工夫(实践活动)的生成秩序：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

在《中庸》中，有一个相似的表达，但不是那么明确。从反身而诚的反思顺序而言：“在下位，不获乎上，民不可得而治矣;获乎上有道,不信乎朋友，不获乎上矣;信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣;顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣;诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”从实际工夫行动顺序而言：“君子不可以不修身;思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”从文字表述上看，这两个秩序恰好是“互逆”的，《大学》用“壹是皆以修身为本”统一这两个秩序，《中庸》则以“修身”为“九经”之始。在切实修身工夫行动的基础上，合理地理解与安置 “理念秩序”与“工夫秩序”二者的关系，即位育，既关乎个体身、心、意、知、物几种因素相互之间的和谐关系，也关乎个体与家、国、天下之间的和谐关系。

总的来说，理念的秩序和工夫的秩序，统一于具体的工夫行动。但在具体阶段，从个人说，理念可能取得对工夫活动的相对优先性。一方面，理念必须以具体的修身活动为基础，由具体活动逐渐生成才是真实的;另一方面，理念必须取得超越具体活动的相对优先性，取得相对于具体活动的一定支配性，人的生存才是有质量的。个体生命存在的真实，必须抵达和谐状态，而和谐的个体生存状态，就必须理念与行动的两个“互逆顺序”取得和谐。

在《大学》和《中庸》阐述上述次序时，后世大多注重了每一条目之间的“内在逻辑顺序”，这里我们也拈出理念秩序与行动秩序的关系来阐明“和谐”，则是因应了当前构建和谐社会需要的基本现实。

慎独与尺度：“诚信”的维度

《大学》讲“诚意”，就是不自欺，是一种自然而内在真实的情感、心思甚至包括欲望的统一状态。《大学》认为，这种内在自然而真实的状态，是自足的，是当下即现的，比如“好好色”、“恶恶臭”，见好色闻恶臭是一种身体感触，即在此感触瞬间，情感上就相应而好之恶之。一个人自己见好色而生喜好，闻恶臭而生厌恶，那都是无关于他人的、自己独知而他人不知的内在情感、意识状态。正如见好色而喜，闻恶臭而厌，君子在道德上就是这样，尽管没有他人在一旁鉴照、监督，他也能本着自我内在真实的情感和意识来行动。小人则相反，没有人在一旁的独处之时，行恶无所不用其极，其所行非所想，所为非所欲。但是，小人见到君子时，就掩藏自己的恶，而显露自己的善。但这种遮藏其实没有意义，因为，用心来观看的眼睛，一定就能见到外在行为与内在情感、意识状态的一致或不一致。在《大学》看来，诚意作为慎独最首要的意思，就是要有真实的情意状态在内，然后本着真实的内在情意而行动，使得外在行为与内在情意完全一致。

与《大学》注重内在情意状态与外在行动的一致相比较而言，《中庸》讲慎独，注重的是内在情意状态与反思觉悟的统一关系。《中庸》说：“道也者，不可须臾离也;可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”道与人的主观情意相关，人的行动，多为情意所推动。在情意的真实展开与真实实现之中，有着道。《中庸》所谓“慎独”强调道须臾不可离，突出“不睹不闻”之先的“戒慎恐惧”，着重对于隐微之中尚未显现之际的自省。其要义就在于强调主体内在多样性情意在具体行动之前的“敬”中自觉，从而使得情意成为不偏不倚的真实力量。情的觉悟，使得情真;觉悟而有情，使得人诚。情意和觉悟的统一，在《中庸》就是诚。如此，才使得人的一切现实而具体的行动是真实可信的。《中庸》强调，人所不可见之际，君子之所作所为，恰好是一般人所不可企及的：“君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。”

相比而言，《大学》注重在事上明觉的 “道问学”，《中庸》则较为偏重先于具体事情之情意领悟的“尊德性”。当然，《中庸》所谓诚，也要放在一个“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五者统一的整体中来理解，才能得其完整的意义。

薭矩与忠恕：“平等”的内涵

平等是个现代词汇，但在《大学》、《中庸》中，关于平等有两层基本意思，一是人性平等，一是修行平等。《大学》所谓“明德”是人皆有之的。《中庸》对此有个说法，就是“天命之谓性”。每个人天生具有同样的本性。后来学者认为，人的现实存在有两个根据，一是所谓理，一是所谓气。人性的平等，突出表现在这两个根据的平等上。每个人都秉得了理为本质，秉得了气为形式。人天生有理有气，这是所有人都一样的。在早期儒学那里，孔子说“性相近”，孟子说“人皆可以为尧舜”，荀子说“涂之人可以为禹”，都是强调了人性的平等。

人性的平等，使得人与人之间在具体的相互关系中的平等才能得以实现。《大学》所谓“絜矩之道”和《中庸》所谓“忠恕之道”，都要求“将心比心”。“将心比心”的前提基础，就是所有人、每个人的人性都是一样的、平等的。否则，就不可能有絜矩之道或忠恕之道。

所谓修行平等，基本意思是说，每个人都要经过道德修养的行动来实现自身。一方面，它强调没有人天生就是现实着善良的，没有人天生就是现实地拥有完满的知识或德性，每个人都需要经过道德修养行动而实现或完善自身;另一方面，它强调道德修养的规范或原则要求对于所有人都是平等的，无分于帝王与百姓。《大学》说：“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”不论社会地位、财富多寡等等的不同，普通老百姓和帝王都是一样地要求修身。《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇;及其至也，察乎天地。”一般平常夫妻，和圣人一样，都是可以知道中庸之道的;一般平常夫妻，和圣人一样，也是能以中庸之道而修行的。

修行的规范和本质的平等，并不意味着现实存在形态的完全一样。这里面有一个选择和坚持的问题。人性虽然平等，但现实的人却有差距，差距来自哪里呢?就来自修行。人的差别只能由现实的行动造成，这是平等的一个基础性涵义。人性的平等和修行要求的平等，担保了人的现实差别的公正性。只有选择并坚持行动的人，才能最终得到完满的实现;而不选择，或选择却不能坚持，一曝十寒的行为，则得不到最终完满的实现。

如此意义上的差别，已经由平等而至于公正。不过，《大学》和《中庸》对于公正并没有更多着墨，只是零星的话语有所涉及。比如《中庸》说“在上位不陵下，在下位不援上”。公正必依诸法治，不过，《中庸》说：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲庐也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”这还是强调人治。从人治出发，强调道德上的人性平等和修养平等甚至受教育的平等，都不能真正实现人与人之间的人格与价值平等，更不能实现人与人之间的法律、政治平等。公正的社会制度，其要义首先是要保证人的法律与政治上的自由平等。

大学的介绍

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之;其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来;“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。

“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。小学即：“洒扫应对进退，礼乐射御书数”。“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，实则是学习如何参与国家政治。

《大学》为“初学入德之门也”。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。十章分别解释明明德、亲民、止于至善、本末、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。明明德是指弘扬光明正大的品德。亲民是指让人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身修养，提高自身素质。齐家就是管理好自己的家庭、家族。治国、平天下是谈治理国家的事。怎样治理国家呢?首先要作表率;自己讨厌的，不加给别人;要得众、慎得、生财、举贤。“得众则得国，失众则失国”;“有德此有人，有人此有土，有土此有财”;见贤能举，举而能先。《大学》寄托了古人内圣外王的理想。

文中所引的康诰、帝典和大甲等文中的内容基本非用其本意，体现了先秦人引用他文时“断章取义”的特点。

“大学”，就是治国安邦的学问，后人将《大学》的主要内容概括为“三纲领”和“八条目”。“三纲领”是“明明德”、“亲民”、“止于至善”。这是“大学之道”的总纲，意思就是，做治国安邦这种大学问的方法在于，提倡和发扬正大光明的德行和德政，广泛地亲近民众和尊重民意，以至善至美为奋斗目标。

“八条目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是有关道德修养的具体方法，是一步步实现“三纲领”的具体步骤。

古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好国家;要治理好国家的人，要先整顿好自己的家;要整顿好家的人，要先进行自我修养;要进行自我修养的人，要先端正思想……思想端正了，才能完善自我修养;自我修养完善了，才能让家庭整顿有序;家庭有序了，才能国家安定繁荣;推而广之，达到天下平定。

这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识分子的最高理想。

中庸的介绍

儒家把“中庸”看成是一个最高的道德标准，也是解决一切问题的最高智慧。中庸之道亦被称为中道或中和之道。

《中庸》是人生的大道，是事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层意义。

第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。

第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才;又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。引自月牙山人《 中华心法》 .

《中庸》写于济宁。而中庸中的“中”字，在济宁方言中为可以、行的意思，如“饭好吗?”“中”。而中庸中的“庸”字，则由两部分组成，一个变庚的“庚”和一个“用”。意为，变化...为...所用。例如，企业的老板变化员工为自己所用，则使企业兴盛起来;而企业的员工变化自己为老板所用，也使企业兴盛起来。则“中庸”的意思可解释为，变化...为...所用而达到可以、行的结果，是一个人做人的标准、方法。

“庸”古代同“用”，所以中庸有中用的本意;而“庸”字还可以组成另外一个词，庸俗。“俗”字分为一个单立人和一个“谷”，“谷”的意思为粮食、稻谷。所以，“庸俗”的意思可解释为变化...为...所用只是为了填饱肚子，成了庸俗。